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经典的缺陷可化为教学资源

2020-04-02 07:12:56

经典的缺陷可化为教学资源教学资源缺点经典摘要：《拿来主义》是经典文本，大多数教者都只是把“拿来主义”当作“如何对待文化遗产”的方法来解读。南开大学文学院徐江老师的解读与众不同。

《拿来主义》是经典文本，我自己教过屡次。直到听了南开大学文学院徐江老师的课，才猛地省悟，以往讲过千遍，解读却是一概的。包括笔者在内，大多数教者都只是把拿来主义当作如何对待文化遗产的方法来解读。

第一次听徐老师讲《拿来主义》，发现他对此文主旨的解读与众不同，他说：拿来主义是关于对外交流的一种理念。人，不能生活在一个封闭的世界里。同样，一个国家，一个民族也不能生存在一个封闭的世界里。无论是个人还是民族，都需要交换、沟通。但是，只是一个劲地送去，不是正常的交流、沟通。他指出，当时中国对汲取外来先进的东西还缺乏充分的认识，只是一味地到外国展现，那不是交流，而是显摆，通俗说是得瑟，或说是装点门面。所以，鲁迅先生对此很是忧愁，他希望完善对外文化意识的另一半拿来，这是一种对外交流文化的构建，或说健全对外交流的文化意识。这才是《拿来主义》的主旨。

同时徐老师对鲁迅以大宅子作为比喻，不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的不管三七二十一，拿来的相干观点予以批评，他认为这与运用脑髓，放出眼光，自己来拿的说法前后矛盾，不能自圆其说。

徐老师把鲁迅的《拿来主义》看做一种交换文化意识的构建，并对不管三七二十一之说予以否定，在中学语文教学中应属最新解读。但是，鲁迅先生对自己的拿来主义诠释为什么错了呢？他的这类对外交流文化理念应当怎样重新表述才是正确的呢？我心中自此结下一个结。

冬去春来，徐老师又约请我去听他的课，还是《拿来主义》。

当课上又触及拿来主义前后矛盾的分析时，徐老师再次指出：根据礼尚往来的原则和作者的思考思路，请大家思考一下，与送去主义这个概念相对应，应当用一个甚么概念来表述相干的思想意识？或者说，能不能换个概念来与送去主义相对应？

面对1脸迷茫的学生，徐老师这样表达自己的观点：顺着作者文章开头提出问题的思路，特别是根据礼尚往来的传统，应该说去拿，而不是拿来。由此提出的应是去拿主义，而不是拿来主义。也就是说不但要送去，还要去拿，这才是十足的礼尚往来。

不言而喻，徐老师对文本的解读进了一步，上升为批评层面。我很好奇，接下来徐老师又该如何诠释去拿主义呢？

什么是去拿主义？我想鲁迅先生的本意是这样的：大抵说，人的愿望与存在的欠缺直接相干。明显，去拿的动机建立在它所欠缺的存在基础上。我们要应用脑髓，放出眼光，自己去拿。即洞悉自己的存在欠缺是什么，想清楚应以何种方式去拿，明确拿来以后如何更有价值地使用。倘若面对自己存在的欠缺，不敢去拿是孱头；不管三七二十一地拿来，然后再挑选，是昏蛋；拿来之后不充分使用，是废物徐老师这种解读，可以说帮助学生在认识上上了一个台阶，完善了鲁迅先生的开放意识。

下课后，我问徐老师，你为何这么大胆地解读？我在用逻辑思维进行文本讨论。我认为，语文教师既不要热衷于以批评名人的方式来抬高自己，也不要为尊者讳。这样上课也相当于学术研讨会，其目的是把《拿来主义》当作一个例子，来培养学生的思维能力。我一向认为，经典的缺陷也是经典的，这是最宝贵、最难得的教学资源。

徐老师年过七旬却老骥伏枥，致力于中学语文教学改革，能言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言。他在《中学语文这样上》的后记中曾说：蚍蜉撼大树，可笑不自量。我现在做的事情，就近于此。显然，他以蚍蜉自况去撼摇有缺点的《拿来主义》，去撼摇传统语文教学之树的种种弊端，貌似匹夫撼大树，其实展现的正是一个语文教育工作者的责任意识。

（作者吴奇单位：天津中学）

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